比較傳統的姓氏都有個堂號，譬如台灣的幾個大姓陳姓堂號穎川、林姓堂號西河、黃姓堂號江夏、張姓堂號清河、李姓堂號隴西等[1]。每一個姓名的堂號不只一個，雖說「天下王姓出太原」，但王姓的堂號除了太原之外，還有 20 幾個，譬如瑯玡、北海、陳留等。這些總堂號之外的堂號大抵是因為遷居，譬如因為避亂而新移至一處，開基祖就會給一個新堂號，譬如洪姓堂號敦煌，遷至福建同安的陌埔十三都後就改堂號陌埔；或者是「抬堂」，族中的一支出了顯赫的人物，因此另立堂號為誌，像楊姓堂號弘農，出了東漢楊震的「天知、地知、你知、我知」，衍派就叫四知堂。無論如何，這些都是總堂號下的分支衍派。同一姓氏中以昭穆 [2] 中的字來定輩份尊卑。昭穆是以前母系社會交表親的遺跡，家族祠堂中供奉的牌位的就是左昭右穆的次序。在以前的宗法社會，這樣的堂號、昭穆可以追溯至遠祖，族譜似乎次序井然、堅實而嚴密。。
姓林的始祖依族譜可以遠溯至殷末的比干，就是那個被紂王剖心、被妲己詰問：「空心菜沒心不能活，為什麼人沒心還能活？」就從馬上一頭栽下去的那一位。雖是演義小說，但是也有些史實的支撐。西河的地望在今河南安陽。廿世紀考古的盛事之一是在安陽發現殷墟 [3]，這也是廿世紀顯學甲骨文的起源地。周武王伐商後封紂王子武庚 [4] 於安陽，這正是《詩經》中《邶風》的所在。所以西河的地望於安陽似乎也是在理的。安陽之於林姓，就像嵩山少林寺之於禪宗，都是祖庭；又如麥加之於穆斯林，一生至少要朝拜一次的。至少我是這麼想的。
最近看湯錦台的《閩南海上帝國》 [5]，才發現誤會大了。湯說閩南人多是吳、越滅國之後播遷至閩地的百越族之後，與當地曇石山文化、浮濱文化土著後人的混種。其後秦始皇有「謫徙民五十萬戍五嶺，與越雜處」，以及漢代的幾次對東越、閩越的幾次征伐，導致部份又遷回浙南的狀況，但是閩南地區起初是百越之後大概是不會錯的。這從語言上閩南、潮州、溫州話可以互通也可以見證這一歷史過程。後面雖然有北方民族的南遷，像「開漳聖王」唐代陳政、陳元光父子對漳州的開發，但是唐代高僧智升的《開元錄》(著於開元 18年，西元 730年，遠早於陳政、陳元光父子入閩時間。) 說：「閩縣，越州地，即古東甌，今建州亦其地。皆夷種，有五姓，謂林、黃是其後裔。」《開元錄》著於開元 18年 (西元 730年)，遠早於陳政、陳元光父子入閩時間。說明了當地的人口結構是閩越人北方化後，採用了北方世家的姓。至於何喬遠所著《閩書》雖稱「永嘉二年中原板蕩，衣冠始入閩者八族，所謂林、黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡是也。」但《閩書》成書於明朝，較不可信。所以台灣的前幾個大姓除了陳姓之外，是閩越人習自北方的世家姓氏而來。百越現在已不復可辨，徹底的漢化。但福建、台灣的林姓，與比干可能無甚淵源。
這種狀況也見於畬 [6] 族的姓。畬族是中國現存的少數民族，畲族世居地分佈於福建、浙江、江西、貴州、廣東和湖南六省。畬音佘，刀耕火種之意。畬族是越族被播遷浙、江淮後在浙、贛、閩之交的較活躍少數民族。根據對閩南人的基因分析，漢、畬、越都是閩南人的主要基因來源。藍、雷、鍾、盤為畬族漢化後的幾個大姓。有部份「盤」則化身為「彭」或「潘」，「藍」則化身為「蘭」，「雷」則化身為「呂」或「婁」，「婁」又有時候化身為「劉」[6, 7]。這也是現在客家的幾個大姓。這些姓氏的來源，與前述的林、黃五姓，頗為類似。
西漢匈奴分裂成南北兩部，南匈奴內附。有些就採了當時的皇家的姓。後漢劉淵的劉與唐詩人劉禹錫的劉都出於這一支。南北朝時鮮卑人實施漢化，拓跋改姓元，這就是唐朝詩人元稹的元。另外如普六茹改姓「陸」或「茹」，作家王安憶的母親茹志鵬，也是作家，姓的就是這個姓。
這樣的過程不斷反覆，原來各族中的人不斷融入漢姓，形成漢族的概念。所以看到族譜中追溯的如何高古，看看就好，族譜不太靠譜的。
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